마리아 막달레나는 사도인가?
무덤에서 부활한 예수를 처음 본 사람이 마리아 막달레나다. 이 자리에서 예수는 그에게 다음과 같이 말했다.
“내가 아직 아버지께 올라가지 않았으니 나를 더 이상 붙들지 마라. 내 형제들에게 가서, ‘나는 내 아버지시며 너희의 아버지신 분, 내 하느님이시며 너희의 하느님이신 분께 올라간다.’ 하고 전하여라.”(요한 20,17)
초기 교회는 마리아 막달레나를 비롯한 여성의 사도성을 두고 논쟁을 벌였다. 교회의 논쟁은 “예수 그리스도의 파스카 신비에 대해 가장 핵심적 증인의 자리인 부활 증인의 자리를 마리아 막달레나와 다른 여인들에게 승인하는 것이 합당한가? 여성이 예수께서 파견한 사도가 될 수 있는가? 교회의 지도자가 될 수 있는가?” 등의 물음과 연결됐다.
이에 대해 전경미 박사는 요한 복음서와 마리아 복음서가 마리아 막달레나뿐 아니라 여성의 사도성에 대해 파격적 신학을 보여주고, 긍정적 길을 열어 준다고 설명했다.
요한 복음서는 “십자가의 증언자로서 역할과 함께, 마리아 막달레나가 가장 먼저 예수님의 부활 발현을 목격한 것과, 부활하신 예수를 선포할 사명을 직접 위임받았다"는 점에서 마리아 막달레나의 사도성에 대한 핵심적 요소"를 제시한다.
또한, 신약 외경인 ‘마리아 복음서’는 전해지는 교회 문서 가운데 마리아 막달레나의 사도성을 가장 잘 묘사하고 있으며, “다른 그리스도교 문서에 영향을 받거나 의존하지 않고 독립적 복음 전통에 따라 해석하는 특성이 있으며, 최소한 당시 그리스도교 공동체 내 널리 공유된 요소가 드러나 있다”라고 설명한다.
마리아 복음서는 1896년에 이집트에서 발견됐다. 예수 부활 뒤 이뤄진 예수와 제자들의 대화로 시작해, 물질과 죄의 본성, 인간의 혼돈과 회복에 대한 말씀과 복음 선포의 명령, 복음 전파를 두려워한 제자들에 대한 마리아 막달레나의 격려, 마리아 막달레나에게만 알려 준 예수의 가르침을 베드로가 요청하고 이에 따른 마리아의 연설, 여성의 사도로서 권위를 부정하는 다른 제자들과의 논쟁 등을 담고 있다.
<출처 : 가톨릭뉴스 지금여기(http://www.catholicnews.co.kr)>
마리아 막달레나의 실화
성경에 나오는 인물 중 역사상 그렇게 오해를 많이 받은 인물은 거의 없습니다. 마리아 막달레나는 종종 매춘부, 참회자 또는 프로방스 사람으로 묘사됩니다.
성모님을 제외하고 마리아 막달레나는 신약에서 가장 중요한 여성입니다. 그녀는 예수님의 삶에서 가장 극적인 순간에 함께 했습니다. 그녀는 예수님이 십자가에 못 박히시는 동안 십자가 아래 있었고(요한 19,25), 부활하신 예수님이 처음으로 그녀에게 나타나셨습니다(요한 20,1-18). 교회를 장식하는 작품에 자주 등장하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
이 성자가 과연 누구였는지 진정한 정체성을 알고 싶다면 다양한 전설적 요소를 긁어내야 합니다. 클레오파트라나 잔다르크와 마찬가지로 마리아 막달레나의 이야기는 시간이 지남에 따라 왜곡되고 재창조되었습니다.
진짜 마리아 막달레나를 찾아서
마리아 막달레나의 모습은 보기보다 복잡합니다. 그녀는 세 명의 여성이 결합한 결과물이기 때문입니다.
첫째, 진짜 마리아 막달레나가 있습니다. 성경에서 정확히 마리아 막달레나라고 불린 바로 그 사람입니다. 막달레나는 그녀가 살았던 티베리아스 호숫가의 지역 이름입니다. 그래서 막달레나라는 이름이 붙었습니다.
루카 복음에 따르면 예수님은 그녀를 일곱 악령에게서 구해 주셨습니다. 엑소시즘 후에 마리아 막달레나는 예수님과 사도들의 무리에 합류하여 유대와 예루살렘을 여행합니다.
마르코의 복음 덕분에 우리는 그리스도께서 십자가에 못 박히시고 묻히시는 동안 그분의 현존에 대해서도 배웁니다. 그러나 가장 중요한 순간은 예수께서 부활하시고 기적의 첫 증인으로 사도들보다 먼저 마리아 막달레나를 선택하신 때입니다. 부활 장면에서 처음 등장하는 중요한 인물이지만 성경은 그 이후 행적에 대해서는 침묵하고 있습니다.
하나에 합쳐진 세 여자
다소 단순한 이야기에서 붉은 법의를 입은 교황 대 그레고리오는 우리를 혼란에 빠뜨립니다. 성인이 죽은 지 거의 6세기가 지났습니다. 교황의 말에 따르면 막달라 마리아는 복음서에 언급된 다른 여자들 뒤에 숨었습니다. 그들 중 한 사람은 전도자 요한과 루카가 기록한 베다니아의 마리아입니다. 그녀는 예수께서 무덤에서 일으키신 마르타와 나자로의 누이입니다.
루카복음에 묘사된 "죄 많은 여자"도 있습니다. 그녀는 바리사이 시몬의 집에서 있었던 예수님의 식사에 참석합니다. 이 신비한 여인은 메시아 앞에 무릎을 꿇고 울었습니다. 그녀의 눈물이 주빈의 발에 떨어졌고 자기 머리카락으로 닦은 다음 그 발에 입을 맞추고 향유를 뿌립니다.
성 요한에게 이름이 알려지지 않은 여인은 사실 앞서 언급한 베다니아의 마리아입니다. 교황 대 그레고리오 1세는 마리아 막달레나가 머리카락으로 예수의 발을 닦은 여인이기도 한 베다니아의 마리아라고 결론지었습니다. 어떤 신학자도 그것을 반박할 수 없었을 것입니다. 우리는 대 그레고리오만큼 권위 있는 교황을 부인할 수 없습니다!
그러나 그리스와 당시 정교회에서는 그런 무리한 혼동에 빠지지 않았습니다. 실제로 1969년 천주교는 마침내 그레고리오 교황의 경솔한 해석을 거부했습니다.
매춘부와 예수의 아내: 마리아 막달레나에 대한 2가지 오해
많은 사람들은 마리아 막달레나를 매춘부로 생각했기 때문에 그녀는 회개하는 매춘부들의 후원자가 되었습니다. 하지만 성경에서는 결코 그렇게 부르지 않습니다.
마리아 막달레나는 예수님에 의해 일곱 귀신에게서 구출되었습니다. 우리가 교황 그레고리오처럼 마리아 막달레나를 그리스도의 발에 향유를 발랐던 여인과 동일시한다면 그녀도 죄인이 될 것입니다. 사람들이 두 여인을 혼동했기 때문에 마리아 막달레나의 귀신은 정욕에 속한 귀신이고 그녀의 죄는 필연적으로 육체에 속한 것이라고 결론을 내린 것 같습니다. 이것은 성급하고 근거 없는 해석입니다.
마리아 막달레나의 또 다른 강렬한 이미지는 예수의 숨겨진 아내일 것이라는 생각입니다. 소설 다빈치 코드 소설가 이 이론을 대중화했지만 내용의 대부분은 기독교 교회에서 정경으로 인정하지 않는 고대 기독교 영지주의 저술인 빌립의 복음서에 주로 기반을 두고 있습니다.
복음서에는 마리아 막달레나가 예수의 '동반자'라는 언급이 있어 두 사람의 관계에 대해 많은 추측을 불러일으켰다. 그러나 이 단어는 "동료" 또는 "파트너"로 번역될 수도 있으며 반드시 로맨틱 또는 결혼 관계를 나타내는 것은 아닙니다.
하지만 중세에는 또 다른 전설이 훨씬 더 성공적으로 대중의 관심을 끌었습니다.
마리아 막달레나의 프랑스 모험
11세기에 부르고뉴에 있는 베즐레(Vézelay) 수도원의 수도사들은 마리아 막달레나의 유물을 가지고 있다는 엄청난 선언을 했습니다! 하지만 잠깐만요, 팔레스타인에 살던 마리아 막달레나의 시신이 왜 프랑스에 오게 되었을까요? 수도사들은 여기에 대한 해답으로 그럴듯한 이야기를 발전시킵니다.
그리스도의 부활 이후 마리아 막달레나의 삶은 계속되었고 그리스도를 따르는 다른 사람들처럼 그녀도 박해를 받습니다. 그녀는 바다에서 죽을 수도 있다는 생각을 가지고 노도 돛도 없는 배에 가족과 함께 올라탔습니다. 모든 역경에도 불구하고 배는 기적적으로 프로방스의 현재 마르세유 근처 해안으로 밀려왔습니다. 이곳이 오늘날 우리가 생트마리드라메르(Saintes-Maries-de-la-Mer)로 알고 있는 장소입니다.
외국 땅에서 마리아 막달레나는 지역에 기독교를 전파하다가 은퇴하여 생트봄(Sainte-Baume) 동굴에서 은둔자로 살아갑니다. 그녀는 죽을 때까지 참회하고 쉬지 않고 기도했습니다. 그녀의 시신은 생트막시맹(Saint-Maximin)에 묻혔습니다.
프로방스 지역은 몇 세기 후 이슬람 세력의 습격을 받았습니다. 귀중한 마리아 막달레나의 유물을 도난이나 파손으로부터 보호하기 위해 안전한 곳으로 옮길 필요가 있었습니다. 그곳이 바로 베즐레(Vézelay) 수도원입니다.
11세기 중반부터 수도원장인 조프루아(Geoffroy)는 넘치는 열정으로 이 이야기를 홍보했습니다. "마리아 막달레나는 그리스도의 가장 가까운 제자 중 한 명이었고 성인의 상징적 유물이 베즐레에 있습니다!" 그때부터 마리아 막달레나에 대한 공경은 프랑스에서 폭발적인 인기를 끌었습니다. 베즐레 수도원으로 순례자들이 모여들기 시작했습니다.
논쟁의 여지가 있는 전설
그러나 마리아 막달레나가 프랑스 머물렀다는 전승과 유물을 부르고뉴로 옮겼다는 것을 뒷받침할 확실한 역사적 또는 고고학적 증거는 없습니다. 성경이나 다른 고대 자료는 복음서에 기술된 부활 사건 이후에 마리아 막달레나에게 어떤 일이 일어났는지 기록하지 않았습니다.
더욱이 중세부터 Vézelay 수도사들에 대한 신뢰가 무너졌습니다. 마리아 막달레나가 처음 묻혔다고 전해지는 생 막시맹 수도원에서는 부르고뉴 버전이 열띤 논쟁의 대상이 되고 있습니다. 마리아 막달레나가 프로방스에 도착했다고 동의하더라도 유물이 Vézelay까지 옮겨져야 할 어떤 이유도 없습니다.
Saint-Maximin 수도원은 여전히 마리아 막달레나의 석관을 보존하고 있으며 그녀의 시신은 여전히 거기에 있습니다! 즉, Vézelay와 Saint-Maximin은 유물 소유권에 대해 논쟁을 벌였습니다. 교황은 두 수도원 사이에서 중재해야만 했고, 마침내 Saint-Maximin의 유물을 인정했습니다.
어느 쪽이든, 전설은 이러한 신성한 장소의 인기를 강화하기 위해 만들어진 것 같습니다. 그리고 Vézelay와 Saint-Maximin의 수도원 교회가 웅장하고 인상적이기 때문에 그것이 꽤 잘 작동했음을 인정해야 합니다.
종교예술에서의 마리아 막달레나
마리아 막달레나는 성스러운 교회 예술에 자주 묘사되는 성경의 인물입니다. 스테인드 글라스, 조각 또는 그림에서는 쉽게 알아볼 수 있는 몇 가지 단서를 제공합니다.
마리아 막달레나는 주로 두 가지 중요한 장면에 등장합니다.
Noli me tangere: 라틴어입니다. 요한복음에서 가져온 이 장면은 "나를 만지지 말라"라는 뜻입니다. 마리아 막달레나가 부활하신 예수님을 무덤 근처에서 만나 이름을 부르자 알아보는 순간을 표현한 것입니다. 예수님은 아직 아버지께로 올라가지 않았으니 만지지 말라고 말씀하십니다.
마리아 막달레나는 무덤에 묻히신 예수님의 장면에서 다시 등장하는 캐릭터입니다. 그리스도는 일부 신자에 의해 석관에 안치됩니다.
더 드물게는 성 요한복음에 따라 십자가 아래에서 십자가에 못 박히신 장면에서 볼 수 있습니다.
그녀는 그리스도의 무덤에 향품을 가지고 가는 여인들 중 한 명입니다. 여인들은 석관이 열린 채 비어있는 것을 발견합니다. 이 장면을 표현할 때 마리아 막달레나는 항상 그녀의 동료들과 구별되지 않습니다.
알아볼 수 있는 두 가지 단서
막달라 마리아가 맥락 없이 묘사되는 장면에서 그녀를 알아볼 수 있는 일반적인 속성을 염두에 두십시오.
먼저 머리카락을 보세요. 마리아 막달레나는 종종 머리카락을 아래로 늘어뜨린 모습으로 묘사됩니다. 이런 묘사는 예수님의 발에 향유를 붓고 머리카락으로 닦은 죄인의 이야기를 반영한 것으로 보입니다.
그런 다음 손이나 성자 근처에서 향유 항아리를 찾으십시오. 마리아 막달레나가 다른 두 여인과 함께 십자가에 못 박히신 그리스도의 시신에 향유를 바르기 위해 무덤으로 갔을 때의 성서 에피소드에 대한 언급입니다. 항아리에는 몰약과 향유가 들어 있습니다. 그러나 여인들은 무덤에 도착해서 열린 빈 무덤을 발견합니다.
마지막으로 장식을 관찰하십시오. 마리아 막달레나는 때때로 야생의 풍경이나 동굴과 함께 표현되어 프로방스에서 은둔자로서의 살아간 그녀의 삶을 떠올리게 합니다.
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