초대교회의 사도 교부이자 순교자로서 일명 ‘테오포로스’(Theophoros, ‘하느님을 모시고 다니는 사람’이란 뜻)라고 불리는 성 이냐시오의 생애에 대해 알려진 것은 별로 없다. 아마도 그는 시리아 출신인 듯하며, 사도 성 요한(Joannes, 12월 27일)의 제자였음이 분명하고, 그리스도교로 개종한 사람이다. 에우세비우스(Eusebius)의 “교회사”에 따르면, 그는 사도 성 베드로(Petrus)와 성 바오로(Paulus, 6월 29일)가 세운 시리아의 안티오키아 교회에서 사도 성 베드로의 뒤를 이어 제2대 혹은 제3대 주교로 임명되고 축성되었다.
당시 안티오키아 교회는 신자들이 처음으로 ‘그리스도인’이라 불린 곳이며(사도 11,26), 사도 성 바오로와 성 바르나바(Barnabas, 6월 11일)의 이방인을 향한 선교 여행의 출발지이자 중심지였다. 특히 예루살렘이 멸망한 후에는 초대교회 안에서 로마 교회와 함께 교회를 떠받치고 있던 곳이 안티오키아 교회였다. 따라서 약 40여 년 동안 안티오키아 교회를 위해 헌신하던 성 이냐시오 주교가 트라야누스 황제의 그리스도교 박해 때 체포되어 재판을 받고 로마로 압송된다는 사실은 전 교회의 큰 슬픔이었다. 그는 10명의 군인에 의해 육로와 배를 이용해 소아시아 연안을 따라 그리스를 통과해 로마로 호송되었다. 그 과정에서 그는 머무는 도시마다 그를 위로하기 위해 몰래 찾아온 신자들에게 그리스도와 일치하고 사도적 전통에 충실할 것을 설교하고 권고했다. 마케도니아의 네아폴리스(Neapolis)에 와서는 나중에 같이 순교하게 될 성 조시무스(Zosimus)와 성 루푸스(Rufus)와 합류하였다.
로마로 압송되는 과정 중에 그는 모두 일곱 개의 편지를 썼는데, 이는 ‘그리스도교 문헌학의 진주’라고 불릴 정도로 그 내용이 풍부하고 가치가 높다. 특히 신학적으로 교회, 결혼, 삼위일체, 강생, 구속 그리고 성체성사에 관한 그의 교육적인 편지들은 초기 그리스도교 저서 가운데서 큰 비중을 차지하는 역사적 문헌들이다. 성 이냐시오는 여섯 개의 편지는 교회 공동체에 그리고 한 개의 편지는 스미르나(Smyrna)의 주교인 성 폴리카르푸스(Polycarpus, 2월 23일)에게 보냈다. 성 폴리카르푸스 주교에게 보낸 편지에서, 그는 선배 주교로서 후배 주교에게 사목자로서 지녀야 할 자세와 덕에 관해 설명하였고, 로마 교회에 보낸 편지 외에 다른 다섯 교회 공동체에 보낸 편지에서는 그리스도 안에서 일치하고, 주교에게 순명하며, 이단에 빠지지 않도록 조심하라는 권고를 담고 있다. 그러면서 그는 그리스도 교회 공동체를 일컬어 처음으로 ‘가톨릭교회’라는 이름을 사용했다.
로마 교회에 보낸 편지에서 그는 순교지로 가는 여정 중에 자신의 신앙과 주님께 대한 사랑을 감동적으로 전해주었다. 그는 여기서 자신의 순교와 성체성사를 긴밀히 연결하였다. “나는 모든 교회에 편지를 쓰면서 여러분이 방해만 하지 않으면 내가 하느님을 위해 기꺼이 죽으러 간다고 모두에게 알렸습니다. 나의 간청입니다. 불필요한 호의를 나에게 베풀지 마십시오. 나를 맹수의 먹이가 되게 버려두십시오. 나는 그것을 통해서 하느님께 갈 수 있는 것입니다. 나는 하느님의 밀알입니다. 나는 맹수의 이에 갈려서 그리스도의 깨끗한 빵이 될 것입니다. 이 맹수라는 도구를 통해서 내가 하느님께 봉헌된 희생 제물이 될 수 있도록 그리스도께 기도하십시오.”(4,1-2) 또한 그는 같은 편지에서 순교의 고통을 영원한 생명을 위한 ‘출산’으로 표현했다. 해산의 고통을 통해 새 생명이 태어나듯이, 순교의 고통을 통해 하느님 안에서 새로 태어나 부활의 기쁨을 얻게 된다는 것이다. 그래서 교회는 그의 믿음에 따라 그리스도인이 순교한 날을 ‘천상 탄일’(dies natalis)로 부르며, 순교한 날을 축일로 정하는 전통을 갖게 되었다.
안티오키아를 출발해 스미르나, 트로아스, 네아폴리스, 브린디시 등을 거쳐 아피아 가도(Via Appia)를 통해 로마로 압송된 성 이냐시오는 107년경 12월 20일 로마의 원형 극장에서 맹수형을 받고 사자의 밥이 되어 장렬히 순교했다. 그로써 그는 성체 안에 계시는 그리스도와 완전히 일치하여 하느님 안에서 새로 태어나 부활의 기쁨을 누리는 ‘천상 탄일’을 맞이했다. 그는 자신이 원하던 대로 사자의 밥이 되어 맹수들을 자신의 무덤으로 삼고자 했으나, 신자들이 남은 유해 일부를 모아 후에 안티오키아에 옮겨 안장했고, 7세기에 다시 로마로 옮겨 성 클레멘스(Clemens) 대성당에 모셨다. 옛 “로마 순교록”은 2월 1일 목록에서 안티오키아 교회의 제3대 주교인 성 이냐시오가 로마로 압송되어 그리스도를 위해 사자의 이빨에 갈려 죽은 고통과 희생을 기념한다고 기록했다. 그런데 1969년 제2차 바티칸 공의회의 정신에 따른 전례 개혁 이후 가톨릭교회는 그가 죄수의 몸으로 압송되어 로마에 도착한 10월 17일을 축일로 기념하고 있다. 2001년 개정 발행되어 2004년 일부 수정 및 추가한 “로마 순교록”도 10월 17일 목록에서 사도 성 요한의 제자로 사도 성 베드로 다음으로 안티오키아 교회의 제2대 주교이자 순교자인 성 이냐시오가 로마로 끌려가 순교의 면류관을 받았다고 기록하였다. 동방 정교회는 성 이냐시오가 순교한 날인 12월 20일에 축일을 기념하고 있다.
<출처: 가톨릭 굿뉴스, 성인(https://maria.catholic.or.kr/sa_ho/list/list.asp?menugubun=saint)>
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일명 ‘테오포로스’(Theophoros, ‘하느님을 모시고 다니는 사람’이란 뜻)로도 알려진 안티오키아의 이냐시오(Ignatius)는 초기 기독교 작가이자 안티오키아의 총대주교였습니다. 이그나티우스는 순교를 당한 로마로 가는 도중 일련의 편지를 썼습니다.
이 서신은 사도 교부들이 저술한 것으로 알려진 작품 후반부 모음집의 중심이 됩니다. 그는 로마의 클레멘스 1세, 폴리카르푸스 함께 가장 중요한 3대 인물 중 한 명으로 여겨진다. 그의 편지는 또한 초기 기독교 신학의 모범이 됩니다. 편지에서 다룬 중요한 주제에는 교회론, 성찬례, 주교의 역할이 포함됩니다.
생애
후기(때로는 가짜) 전승을 제외하고는 그의 편지에서 추론할 수 있는 것 외에는 생애에 대해 알려진 바가 없습니다. 이냐시오는 어린 나이에 기독교로 개종했다고 합니다. 전승에 따르면 성인은 친구인 폴리카르푸스와 함께 사도 요한의 제자였습니다.
생애 후반에는 안티오키아의 주교로 봉사하도록 선택되었습니다. 4세기 교회 역사가 에우세비우스는 이냐시오가 에보디우스를 계승했다고 기술합니다. 사이러스(Cyrrhus)의 테오도레(Theodoret)는 성 베드로가 직접 이냐시오를 안티오키아의 주교좌에 임명하라는 지시를 남겼다고 주장했습니다.
이냐시오는 스스로 Theophorus(신을 운반하는 자)라고 불렀습니다. 이 이름에서 예수 그리스도께서 팔에 안고 축복하신 아이 중 하나라는 전승이 생겼습니다.
공경
이냐시오의 축일은 10월 17일이고 현재 가톨릭 교회와 일반적으로 서방 기독교에서 기념하는 날입니다. 12세기부터 1969년까지 로마 일반 달력에서는 2월 1일로 지정되었습니다. 동방 정교회에서는 12월 20일에 기념합니다.
순교
이냐시오는 고향인 안티오크에서 처형당하는 대신 열 명의 로마 군인에 의해 로마로 호송되었습니다.
"시리아에서 로마에 이르기까지 내가 밤낮으로 육지와 바다에서 맹수와 싸우고 열 표범에게 결박되었으니 곧 한 떼의 군인이라...(로마 신자들에게 보낸 편지 5)
당시 기독교인으로서 박해를 받는 사람들은 현지에서 처벌을 받았기 때문에 이냐시오의 로마 이송이 이례적입니다. 이냐시오가 로마 시민이었다면 황제에게 상소할 수 있었지만, 그러면 보통 고문을 당하기보다는 참수당했을 것입니다. 서신에는 그가 로마로 가는 동안 사슬에 묶여 있었다고 했는데, 황제에게 상소하는 동안 시민을 결박하는 것은 로마법에 따르면 불법이었습니다.
로마로의 이동 경로
로마로 가는 동안 이냐시오와 그의 수행원은 안티오키아에서 로마로 가는 가장 직접적인 경로에서 벗어나 소아시아에서 여러 곳을 들렀습니다. 안티오키아를 떠나서 소아시아의 마그네시아, 트랄레스, 에베소의 도시를 우회하는 경로를 통해 스미르나로 이동했습니다. 그리고 트로아스로 가서 마케도니아의 네아폴리스로 가는 배를 탔습니다. 그 후에 빌립보 성을 지나서 로마에 들어갔습니다.
여행하는 동안 군인들은 그리스도인 회중을 만나도록 허락한 것 같습니다. 그리고 수많은 기독교인 방문객들과 메신저들이 그와 일대일로 만날 수 있도록 허용되었습니다. 이런 만남을 통해 성인은 근처 교회에 6통의 편지를 보내고 1통은 스미르나의 주교인 폴리카르푸스에게 보냈습니다. 학자들은 이그나티우스 순교의 이러한 측면도 특이한 것으로 간주합니다.
순교일
이냐시오의 삶과 순교에 대한 자료가 거의 없어서 그의 사망 날짜는 상당히 불확실합니다. 전승에 따르면 서기 98년부터 117년까지 로마의 황제였던 트라야누스의 통치 기간에 순교했다고 합니다. 이런 전승의 가장 초기 출처는 4세기 교회 역사가 가이사랴의 에우세비우스인데, 일부 학자들은 초대 교회에 관한 연대기 정보를 신뢰하지 않습니다.
죽음 이후
이냐시오는 자신이 짐승에게 던져질 것이라고 썼고, 4세기에 에우세비우스는 이것이 실현되었다는 전승을 기록했습니다. 이후에 "사자"를 처음으로 명시적으로 언급한 사람은 예로니무스입니다. 순교 장소로 콜로세움을 처음으로 언급한 사람은 성 요한 크리소스토모입니다.
순교자 이냐시오라는 제목의 중세 기독교 문서에 따르면, 성인의 유해는 순교 후 동료들에 의해 안디옥으로 다시 옮겨졌습니다. Evagrius Scholasticus는 6세기 저서에서 황제 테오도시우스 2세가 티케움(Tychaeum) 또는 이냐시오에게 바쳐진 교회로 개조된 티케 신전으로 유해를 옮겼다고 말했습니다. 637년 안티오크가 칼리프 라시둔에게 함락되었을 때 유물은 로마의 산 클레멘테 대성당으로 옮겨졌습니다.
서신
이냐시오라는 이름으로 보존된 '에베소인에게 보내는 편지' 등 일곱 개의 서신은 4세기 전반에 역사가 유세비우스가 언급했기 때문에 일반적으로 정통으로 간주됩니다. 편지는 연속적인 문장과 체계적이지 않은 생각의 나열처럼 적절한 계획 없이 매우 급하게 쓰인 흔적이 있습니다. 이냐시오는 바울, 베드로, 요한이 쓴(혹은 그들이 쓴) 글을 모델로 삼았고, 심지어 이 사도들의 글을 자유롭게 인용하거나 의역하기도 했습니다.
이냐시오의 신학
진품으로 여겨지는 그의 편지를 통해 이냐시오의 신학적 사상을 추론하는 것이 가능합니다.
Ignatius는 하느님의 단일성을 확인하면서 삼위일체를 "아들, 아버지, 성령" 또는 "그리스도, 아버지, 성령"으로 언급합니다. 예수 그리스도의 인간 생명의 실재를 확언하면서도 신성을 강력하게 확인합니다.
그의 성체 신학은 또한 매우 정확합니다. 실제로 그는 성체를 "불멸의 치료제, 죽음에 대한 해독제"로 정의합니다. 그는 "주교나 그의 대리인 주재하는 성찬례만이 유효하다"라고 주장하는 것에 대해 경고합니다.
그의 교회신학은 그의 모든 편지에서 길게 등장합니다. 성찬례를 주관하고 교회를 다스리는 사제들과 부제들로 둘러싸인 지역 교회에서 하느님의 자리를 차지하는 주교의 중요성에 이야기합니다.
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